Měla afirmativní akce v malajském stylu jako multikulturní model svou dobu?

Malajské hlavní město Kuala Lumpur je kosmopolitní mele.

Malajské hlavní město Kuala Lumpur je kosmopolitní mele. Dominantu tohoto panoramatu tvoří Patronas Twin Towers, jejíž název pojmenovala státní ropná společnost, která pohání většinu nedávného bohatství této země; zatímco co by kamenem dohodil je tropický deštný prales přímo uprostřed rozrůstání měst. Zde jde o kontrasty.

A zatímco KL je město, které má mnoho společného s New Yorkem nebo Londýnem, tento převážně muslimský stát se může pochlubit zcela odlišným multikulturním modelem. Pokud jsou doutnající etnické reptání této země nabízené pro její etnickou harmonii známkou budoucích věcí, může to být multikulturní model, který má svou dobu.

Etničtí Malajci - považovaní vládou zde za muslimy - představují přibližně 65 procent populace. Indické a čínské komunity, samy hinduistické, křesťanské nebo buddhistické - představují zbývajících 35 procent populace. V důsledku této etnické směsi i v nejmenších komunitách najdete chrámy i mešity, které se vyznačují krajinou.

Multikulturalismus, který se vyvinul od nezávislosti země od britské nadvlády, byl kompromisem, jehož cílem bylo zmírnit napětí mezi komplikovanou etnickou a náboženskou strukturou, která byla dědictvím koloniální éry.

Na rozdíl od jiných západních modelů je zde vaše náboženství a etnická skupina spíše otázkou definování vašeho místa v očích státu než individuální volby. Najít zcela sekulární malajštinu není snadný úkol. Zde vaše etnická příslušnost a náboženství téměř definují vaše místo ve společnosti.

Pokud jste náhodou etnicky malajští, Nová ekonomická politika, která existuje od začátku 1970. let, vám nabízí výhody, nároky, pracovní příležitosti nebo vzdělávací výhody oproti jiným menšinovým etnickým skupinám. Mnoho z nejvyšších pozic Malajsie v klíčových institucích, jako je státní služba, policie nebo ozbrojené síly, je Malajci samozřejmostí.

„Malajsská ústava slibovala toleranci a soužití pro jiná náboženství než islám, a to byl dobrý začátek,“ říká Steve Fenton, profesor sociologie na univerzitě v Bristolu, který zkoumal malajský multikulturalismus, „Malajci sami sebe považují za vynikající koncese pro nem Malajce, když jim umožňuje zůstat, stát se občany, praktikovat svou víru a trochu používat své vlastní jazyky. Toto je jistě lepší postavení, než jaké lze najít v některých jiných multietnických společnostech. “

"Tyto politiky přispěly k formování malajské střední třídy, částečně obsluhované vládním" zvýhodňováním ". Tento vzorec přetrvává a je pochopitelným zdrojem zhoršení pro jiné skupiny, o nic víc než Indy, kteří mají velkou chudou populaci. “

Tyto etnické Malay - považované za muslimy - nebo domorodé skupiny ostrova Borneo, se nazývají bumiputera, nebo „synové půdy“ mají privilegované postavení v oblasti bydlení, zaměstnání a vzdělávání poté, co byla přijata řada zákonů, jejichž cílem bylo vyrovnat úroveň hřiště. Tyto zákony údajně dávaly Malajsům šanci dohnat bohatší a podnikavější čínské a indické třídy. Při získání nezávislosti se předpokládalo, že etničtí Malajci jsou méně připraveni využívat výhody moderní městské ekonomiky.

Výsledkem byl nadřazenost etnických Malajců, přičemž islám je zakotven v ústavě - to vše při oficiálním přiznávání svobody náboženské víry a občanství jiným než Malajcům. To byl kompromis, který umožnil diskriminaci ve prospěch malajštiny výměnou za sociální soudržnost.

Pokud dodnes jezdíte v centru KL, naproti vysokým mrakodrapům a rozrůstání měst najdete celé řádky země s domovy, které jsou k dispozici pouze etnickým malajským občanům, což je koncept, který by prostě neletěl v Severní Americe, Británii nebo Austrálie. Velká část plyšových vládních pracovních míst v nedalekém vládním městě Patrajaja s jeho monumentálními budovami a falešným jezerem a mosty je také vyčleněna pro etnickou Malajštinu v nestydatě diskriminační politice, kterou by občané této země měli přijmout.

"Byl to jeden ze základních základů od doby, kdy jsme získali naši nezávislost na Britech, a jedním z problémů, které bylo středem mnoha diskusí mezi různými komunitami, bylo to, jaké budou jejich role v zemi Malajsie," říká HJ Mohd Shafie Bin HJ Apdal, ministr pro jednotu, kulturu, umění a dědictví Malajsie.

"Určitě se obávali o jejich ekonomický blahobyt, ale ještě důležitější je to v souvislosti s jejich kulturním uchováním," dodává.

Jedním z důvodů, proč vznikly etnické nerovnosti, bylo to, že mnoho přistěhovaleckých pracovníků, kteří se sem dostali v minulém století, se stalo velmi úspěšným a pohánělo průmyslový motor ekonomiky této země.

Kousek od hlavního města jsem navštívil jednu etnickou čínskou rodinu, která se zapsala do Malajsie, a nadále vládnu dynastii svého druhu, která je nyní ve své čtvrté generaci. Cínový výrobce Royal Selangor zde zaměstnává přes šest set pracovníků. Pracovníci v šumivé čisté továrně jsou rozděleni do bloků po sto, přičemž každý pracovník tiše vytvořil jednotlivé designy ze základny žhavého cínu, jak to dělali od konce 19. století. Továrna bzučí neustálým klepáním kladiv, která tvarují cín, což má za následek více než tisíc samostatných produktů.

"Když závody přišly do Malajsie z Číny nebo Indie, společnost byla strukturována podle těchto rasových linií, protože tak řídili ekonomiku Britové," říká Chen Tien Yue, generální ředitel Royal Selangor.

"Číňané pracovali s cínovými doly, Malajci byli ve správě a Indové na plantážích." To je způsob, jakým vykopali ekonomiku. Po odchodu Britů Číňané pokračovali v podnikání a podnikání. “

Yue je čtvrtou generací, která provozuje tento rodinný podnik, protože Yong Koon založil společnost Royal Selangor v roce 1885 ve vlně čínských migrací vyvolaných za účelem využívání přírodních zdrojů.

"Nevím, jestli z těch kořenů vidíte, že Číňané vybudovali generace podniků, ale určitě ty rodinné firmy, které trvaly tři nebo více generací, budou mnohem pravděpodobněji Číňany jednoduše kvůli tomu, jak se to vyvinulo." v průběhu let, “říká.

Začátkem tohoto měsíce James Chin, vedoucí malajského kampusu Fakulty umění a sociálních věd Univerzity Monash, v Canberra Times napsal, že kritici tvrdí, že lepší forma afirmativních akcí bude založena spíše na ekonomické potřebě než na etnickém původu.

Říká, že cena za to, že tak neučiní, by podle kritiků byla neschopnost dosáhnout národní jednoty. Mladší generace, jak říká, si stále častěji říkají, proč platí cenu za dohodu uzavřenou jejich předky. Argumentují, že dohoda měla za účelem potvrzení pomoci Malajcům, dokud nebyli na stejné úrovni s pokročilejšími Číňany a Indy. Ne navždy.
A vztahy mezi malajskými a etnickými indickými a čínskými komunitami - tvořící 35 procent populace - byly v posledních měsících přinejmenším křehké. Tato nespokojenost dokonce vyústila v vzplanutí.

Někteří protestující argumentují tím, že diskriminační praktiky zavedené v nezávislosti již nejsou nutné a chtějí rovné zacházení. Začátkem letošního roku protestovaly tisíce etnických indiánů v ulicích Kuala Lumpur na první etnicky motivované demonstraci za několik desetiletí, která požadovala ukončení institucionální diskriminace - protesty, které netypicky skončily tím, že policie použila slzný plyn a vodní děla. Organizátoři byli okamžitě obviněni z pobuřování.

Dalším zdrojem zhoršení mezi rasovými skupinami byly velmi medializované případy pokusů o konverzi z muslimské víry. V jednom případě náboženské soudy rozhodly ve prospěch práva ženy opustit islámský případ po rozpadu jejího manželství s muslimským mužem. Očekává se, že nemuslimové, kteří si vezmou muslima, se budou zabývat tímto náboženstvím. Pokud však jde o zřeknutí se víry, mnozí zůstávají v boji proti stíhání přísných náboženských soudů.

"Pro-Malajská politika je nadále zpochybňována jak jinými etnickými skupinami, tak prvky malajské multietnické elity," říká Fenton, "Byli již nějakou dobu zpochybňováni a budou nadále zpochybňováni."

"Malajsie může být přinucena k většímu" neoliberalismu ", který je považován za způsob konkurence nebo přežití v globální ekonomice. Důsledky toho nemusí být tak dobré pro chudé a znevýhodněné Malajsie, “dodává.

Zatímco vláda Abdulláha Ahmada Badawiho byla na jaře svržena do úřadu, byla v období rostoucí nespokojenosti s nejhorší marží za posledních pět desetiletí. Vláda dokonce ztratila dvoutřetinovou většinu. Na začátku letošního roku se pět z třinácti malajsijských států dostalo k opozici - a vláda Badawiho padá z jedné krize na druhou. Samostatné protesty proti rostoucím cenám pohonných hmot a korupčním skandálům zde jen rozdmýchaly požáry nespokojenosti. V Malajsii jsou dnes větry změn ve vzduchu.

O autorovi

Avatar Lindy Hohnholzové

Linda Hohnholzová

Šéfredaktor pro eTurboNews se sídlem v eTN HQ.

Sdílet s...