Kdykoli beru studenty na návštěvu Limy Peru, jedním z míst, která musíte navštívit, je limské Museo de La Inquisición. (Inkviziční muzeum). Muzeum se nachází v těsné blízkosti kongresových budov v Limě a zdá se, že říká: „Dávejte pozor, abyste neopakovali hrůzy minulosti.“ Návštěvníci v muzeu vidí hrůzy inkvizice, jak inkvizitoři usvědčovali nevinné lidi a jak byli ve jménu náboženství mučeni a vražděni lidé. Návštěvníci procházejí muzeem často v tichosti a zaměstnanci muzea mi řekli, že doufají, že ukážou světu, jak se náboženský fanatismus stává nástrojem osobní a kulturní destrukce. V mnoha ohledech se Museo de la Inquisición příliš neliší od světově proslulého jeruzalémského Yad vaShem nebo washingtonského Muzea holocaustu. Danou logikou pro návštěvy každého z těchto muzeí je poučit nás o minulosti, „přinutit“ návštěvníka konfrontovat se s vlastní temnou stránkou a pochopit, že lidské bytosti jsou schopny dosáhnout úrovně nedozírné krutosti.
Tyto návštěvy muzeí jsou však více než pouhé historické prohlídky. Jsou také součástí genu cestovního ruchu, který je odborníky na cestovní ruch často nazýván „temná turistika“ nebo odborným názvem „thanatourism“. Ačkoli tento termín má více definic, nejběžnější definicí je definice návštěv míst, která jsou tak či onak spojena s tragédií nebo temnější stránkou lidstva. Obvyklá definice této formy specializovaného cestovního ruchu je, že se vztahuje na návštěvy založené na událostech, které se odehrály v nedávné době a nutí návštěvníka zpochybňovat modernitu. (Lennon a Foley, 2002). Chybí definice. Nevíme, co znamená pojem „moderní doba“. V minulých dílech jsem definoval temnou turistiku širším způsobem: „tyto události, které jsou více než jen tragédie v historii, ale dotýkají se našich životů nejen z emocionálního hlediska, ale ovlivňují také naši politiku a sociální politiku“ (Tarlow: 2005).
Temná turistika se může vztahovat nejen na muzea zabývající se minulými zvěrstvy, ale také na místa, kde došlo k tragédiím, na bojiště, kde smrt stále visí nad návštěvníkem, nebo dokonce na místa, kde došlo k zločinům. Někdo by mohl namítnout, že temná turistika je turistikou v jejím nejcitlivějším bodě. Aristoteles ve své Poetice tvrdí, že „tragédie spíše „ukazuje“ než „vypráví“; že tragédie je vyšší a filozofičtější než historie, protože historie jednoduše vypráví o tom, co se stalo, zatímco tragédie dramatizuje to, co se stát může, „co je možné podle zákona pravděpodobnosti nebo nutnosti“. Historie se tedy zabývá konkrétním a tragédie univerzálním. Události, které se staly, mohou být způsobeny náhodou nebo shodou okolností; mohou být specifické pro konkrétní situaci a nebýt součástí jasného řetězce příčin a následků. Proto mají pro ostatní malý význam. Tragédie je však zakořeněna v základním řádu vesmíru; vytváří řetězec příčin a následků, který jasně odhaluje, co se může stát kdykoli a kdekoli, protože takhle svět funguje. Tragédie proto vzbuzuje nejen lítost, ale i strach, protože si diváci mohou představit sami sebe v tomto řetězci příčin a následků,“ , 29. února 2012). Pokud je Aristotelova teorie tragédie správná, můžeme tvrdit, že temná turistika je nejvyšší formou turistiky, turistiky, která nás vede za hranice historie a nutí nás vstoupit do nejhlubších koutů duše.
Tato fascinace tragédií se může projevovat v různých formátech. Do této tragédie tak často zařazujeme místa velké lidské tragédie, jako je Osvětim. Podobným způsobem považujeme za formu temné turistiky i místa osobní tragédie, jako je místo atentátu na Kennedyho v Dallasu. Lze také tvrdit, že místa, kde došlo k velkým vojenským bitvám, jsou formou temné turistiky, protože návštěvník může jít od hrobu k hrobu. Do této kategorie můžeme zařadit i prohlídky hřbitovů, a to nejen návštěvy Národních hřbitovů, ale hřbitovní turistiku obecně. Konečně pole může obsáhnout jak historické spojení s imaginárním. Můžeme halloweenskou turistiku, kde se říká, že „mrtví“ vynořují z hrobu, považovat za duchy, nikoli za formu temné turistiky? Do této kategorie tak můžeme zařadit cokoli od londýnského turné Jacka Rozparovače až po místa, kde byly upáleny „čarodějnice“, například v Salemu Massachusetts.
Studium temné turistiky nutí odborníka na cestovní ruch klást si mnoho otázek. Mezi tyto otázky patří: co motivuje lidi, aby trávili svůj čas a peníze, aby šli na místo, kde ostatní trpěli? Je tato forma turistiky výrazem masochistického ducha ukrytého hluboko v lidské duši, nebo touhy dobýt takové pocity? Hledáme tragédii jako způsob, jak se cítit nadřazení těm, kteří trpěli, nebo navštěvujeme tato místa jako formu poutě nebo smíření? Je temný turismus protiváhou k našim dobrým stránkám, nebo v nás tlumí pocit viny?
Můžeme také porovnat temnou turistiku s tím, co nazývám „herocentrickou turistikou“. Herocentrickou turistiku definuji jako touhu oslavit konkrétní, ukázat, že někteří lidé nebo události jsou jedinečné povahy a zaujímají zvláštní místa v historii. Oslava vojenského nebo sportovního vítězství je tedy jak historicky unikátní, tak neopakovatelná. Herocentrická turistika poskytuje halo efekt. Říká, že návštěvník se podílí na úspěších toho druhého, přičemž si uvědomuje, že tyto úspěchy jsou mimo tuto paletu možností. Pokud temná turistika zdůrazňuje lidský potenciál v každém z nás, pak nám herocentrická turistika umožňuje vyhřívat se v halo toho druhého. Zavede nás herocentrická turistika na místa nebo události, které nám zvednou náladu tím, že nám umožní oslavit úspěchy někoho jiného? Je hereocentrická turistika formou altruistického chování? Z této perspektivy můžeme tvrdit, že temná turistika a hrdinská turistika jsou pouze dvě strany téže mince? Stejně jako nás temná turistika nutí vidět nebo překonávat místa a události, které připomínají tragédie, jichž jsme všichni schopni, chceme věřit, že herocentrická turistika nám dává dobrý pocit z lidské situace a působí v sekulárně-náboženském smyslu jako způsob, jak zvednout náladu návštěvníkům. Níže uvedená tabulka pak nastiňuje společné aspekty a rozdíly mezi temnou turistikou a herocentrickou turistikou
Temná turistika
Herocentrická turistika
Je replikovatelný?
Ano
Ne
Poskytuje „X“ emocí
Vina, znechucení, smutek
Radost, oslava, pocit, že jste součástí něčeho většího, než jste vy sami
Základní emoce
Zvuk ubíjejícího ticha
Zvuk radosti ze života.
Společenské interakce
Tváří v tvář tabu společnosti
Žít se společensky přijatelnými
Existuje pocit, že událost je větší než kterýkoli jednotlivec?
Ano
Ano
Je s tím spojeno riziko?
Někteří
Ano
Jsou emoce ponechány syrové
Často
Zřídka
Snaží se událost vzdělávat nebo změnit myšlenkové procesy?
Ano
Možná
Herocentrický turismus a temný turismus pak mají v sobě sekulární smysl pro religiozitu. Ve světě temné turistiky je cítit “” ticho”, jako v písni Simona a Garfunkela se očekává, že návštěvník uslyší zvuk ticha a zoufalství. Na druhé straně hrdinská turistika, jako je sportovní událost, je považována za místo plné života a radosti a od lidí, kteří se chovají jako hrdinové, se očekává, že budou vzorem pro ostatní. Temná turistika nám umožňuje komunikovat se společenskými a náboženskými tabu, pak nás hrdinská turistika zve k účasti na tom, co společnost považuje za vhodné a společensky zdravé. Temná turistika bývá jak historická, tak trvalá, zatímco hrdinská turistika bývá aktuální i pomíjivá.
Z pohledu turisty je definice mnohem méně důležitá než způsob, jakým je temná turistika realizována. Jak temná turistika, tak herocentrická turistická místa musí být autentická. Jak v případě temné turistiky, tak i v případě herocentrické turistiky je nezbytné, aby prezentace byla přesná a autentická. V případě tragédií není autenticita jednoduchá. Nikdo neočekává, že bude zplynován v Osvětimi; nikdo neočekává, že bude zastřelen v Alamu. Místo toho musí být prezentace minulých událostí prováděna způsobem, který ctí tragédii pravdivým a přímým způsobem, aniž by ohrozil návštěvníka.
Rekonstrukce musí být prezentovány tak, aby se nestaly pouhým divadlem. Temná turistická místa, která mají být autentická, prokazují úctu k minulosti, i když existuje rekonstruovaná historie. Je to posvátnost místa a způsob, jakým je událost prezentována, co definuje význam. Prezentace znamená vše od správného použití barev až po tonalitu hlasů průvodce. Temná turistická stránka se musí snažit spíše vzdělávat než bavit. Herocentrická turistika, i když dovoluje radost, jako je přehlídka na poctu vítěznému sportovnímu týmu, také svým způsobem vyžaduje respekt. Herocentrická turistika nám přináší pocit radosti ze života, ale nakonec se také dotýká lidských podmínek a vyžaduje respekt v pochopení, že jak temná, tak herocentrická turistika řeší proudy v čase, které jsou větší než kdokoli z nás.
