Pátá kolona: Izraelští křesťané hledají integraci – odpověď

Při čtení článku Michele Chabina „Izraelští křesťané hledají integraci, včetně vojenské služby“ v USA Today, publikovaném 14. března 2014 – článek zaměřený na rozhodnutí některých křesťanů účastnit se aktivit provozovaných izraelským státem, na různé reakce veřejnosti na to rozhodnutí ao přímém náboru křesťanů izraelskou vládou pro izraelskou armádu a další orgány – zastavil jsem se u tří bodů. Každý bod představuje velkou nepravdu, nesprávnou interpretaci, nepochopení nebo redukci; každý bod otevírá dveře k tématům neprozkoumaným v Chabinově článku, tématům, která musíme probrat, abychom skutečně porozuměli realitě křesťanů v Izraeli a Palestině.
První slovo, které mě přimělo se pozastavit, se objevuje v názvu: integrace v „Izraelští křesťané hledají integraci…“. Použití tohoto slova mě přivádí k myšlence na mnoho přistěhovalců do Evropy, kteří se snaží pochopit svou marginalizaci v nových sociálních kontextech a často se za to obviňují; co nevidí, jsou politiky a postoje, které jim brání stát se nedílnou součástí společnosti. V případě Izraele pak někteří křesťané nevidí diskriminační politiku, zákony a praktiky vůči nežidovským občanům. (Základní napětí samotného izraelského státu – jeho sebedefinice jako demokracie i židovského národa, jeho touha sloužit jako model demokratických ideálů a jeho současné trvání na zachování židovské většiny – je často zmiňováno a je velmi důležité si je pamatovat. tady.)

Oběti této systematické diskriminace často volí nejpravicovější strany ve svých nových hostitelských zemích – vědomě či nevědomě si myslí, že stát se členy tvrdé pravice jim zajistí integraci, po které touží. Jinými slovy, snaží se stát katoličtějšími než papež. A pomůže jim to? Samozřejmě, že ne: zůstanou v očích většiny „outsidery“, zůstanou nechtění, zůstanou těmi „jinými“, které chce pravice vyloučit. Toto je stejný osud, který postihuje nežidovské občany ve státě Izrael, přestože nejsou přistěhovalci (a že jejich rodiny skutečně žijí své po generace po generace), a bez ohledu na to, co dělají, aby dokázali naopak.

Druhá věc, která mě napadla, je citát palestinského křesťana, který slouží v izraelské armádě ve městě Hebron – budu mu říkat „oběť“, protože byl poškozen systémem, který ho marginalizuje, a přesto vymývá mozek. k hledání této formy přijetí. Tato oběť by měla doprovázet další oběti, jako jsou např. odmítači (mladí židovští izraelští občané, kteří odmítají plnit povinnou vojenskou službu), kteří vidí například židovské osadníky v Hebronu jako hlavní hrozbu pro izraelský stát. Tito osadníci trvají na tom, že budou žít v samém srdci palestinské komunity a připravují Palestince o vodu, používání ulic, přístup do škol a nemocnic a míst pro bohoslužby; zakazovat jim praktikovat normální život mnoha jinými způsoby; a často je fyzicky napadal. Tvrdí, že všechny tyto praktiky přispívají k bezpečnosti státu Izrael, a všechny nežidé považují za outsidery, kteří by měli být evakuováni ze „své“ země. Masakr v mešitě Ibrahimi, spáchaný v roce 1994 Izraelcem narozeným v Americe Baruchem Goldsteinem, je jen jedním příkladem této mentality.

Rozhodnutí oběti „sloužit“ osadníkům v Hebronu a chránit je v jejich enklávách nezmění jejich názor na něj. Navíc izraelské rozhodnutí přidělit tuto a další oběti na vojenské stanoviště v Hebronu je výmluvné. Izrael ho neposlal na státní hranice, ani do Betléma či Ramalláhu, kde by byl v kontaktu se svými křesťanskými sestrami a bratry: zastavoval je na kontrolních stanovištích, ponižoval je na zátarasech, zatýkal jejich děti uprostřed noci. . Tento kontakt v něm mohl probudit některé nepříjemné, důležité pocity: pocity zmatku, pocity spojení s lidmi, jejichž útlak byl poslán uzákonit. Izrael nechce, aby se to stalo: myšlenkou je přerušit tato možná spojení, rozdělit komunity, potlačit empatii a solidaritu tam, kde by mohla vzniknout mezi Palestinci jakéhokoli původu. Tyto rozdělující taktiky se stále častěji objevují v národní legislativě: 24. února tohoto roku schválil izraelský Kneset zákon, který vytváří právní rozdíl mezi křesťany a muslimy a kategorizuje křesťany jako nearaby. Izrael se aktivně snaží, aby Palestinci zapomněli, že sdílejí historii, komunitu a boj. Jediný způsob, jak mohou jeho oběti „chránit“ svou zemi, je odmítnutí sloužit jako další nástroj jejich vlastní okupace a útlaku.

Třetí a poslední bod, se kterým se musím zpochybnit, je citát od samotné spisovatelky: „Domorodí křesťané říkají, že mohou vysledovat své kořeny 2,000 let zpátky do doby Ježíše. Ale stěžují si, že se někdy cítí jako občané druhé kategorie v židovské vlasti a jsou jim odpírána špičková místa v soukromém sektoru a pozice ve vládě. Cítí se někdy jako občané druhé kategorie? Autor musí vědět, jak ví každý kompetentní pozorovatel, že nežidovští občané Izraele se řadí mezi občany druhé, třetí nebo čtvrté třídy. V sociální hierarchii, kterou je izraelský stát, jsou aškenázští Židé privilegovanou první třídou, následováni sefardskými Židy. (Tyto dvě kategorie samozřejmě obsahují další podhodnosti a divize, ale to není tématem mého textu.) Drúzové, kteří posledních 50 let sloužili v armádě a „chránili“ svou zemi, jsou na třetím, resp. Čtvrtý; navzdory své službě jsou neustále vystaveni diskriminaci v mnoha profesních a společenských kontextech a jejich městům není přidělován rozpočet jako židovským.

A co křesťané? Stanou se rovnými izraelským Židům? Podaří se jim vrátit do vesnic, ze kterých byli vyhnáni v roce 1948 a mnoho let poté? (Vzpomeňme na vesnici Iqrit: v roce 1951 Nejvyšší soud rozhodl, že se vesničané mohou vrátit a obývat své domovy. Ale vojenská vláda našla záminky k odmítnutí jejich návratu a izraelská armáda zničila celou vesnici později toho roku. ) Bude mít Izrael brzy křesťanského premiéra? Nebo prezident státu? Historie, politika a realita reagují drtivým „ne“. Populace Izraele tvoří 20 % nežidů, kromě tisíců Rusů, Asiatů a Afričanů, Židů i nežidů. Přesto státní diskurz, politika a praxe trvají na izraelském židovství především. Nezajímá se o rovnost. Potřebuje občany druhé kategorie, aby bylo tím, čím je.

V jakékoli situaci útlaku někteří z utlačovaných směřují svůj hněv na utlačovatele. Ale někteří ne. Místo toho směřují svou frustraci ke svým vrstevníkům, utlačovaným. Snaží se vymazat svou minulost v naději, že jim budoucnost přinese lepší život, novou realitu – a často se přitom stanou rasističtějšími než jejich největší bigotní sousedé. Historie nám nicméně připomíná, že tyto projekce nikdy skutečně nepomohou utlačovaným. Jejich utlačovatelé je budou i nadále považovat za cizince – nebo v nejlepším případě za pátou kolonu, skupinu používanou k podkopávání vlastní země, aniž by si kdy získala respekt těch, kteří se jim snaží sloužit.